人可以自由地死吗?
赵牧
人的处境的讽剌在于:最深入的需要是要解脱死亡和覆灭的焦急,但是,是生活自然唤醒了这种需要,因此我们必须从充足的生的状态退缩回来.
题记(引自E.贝克尔《对抗死亡》)
"自杀之门"从这里开启
1993年,欧洲低地国家荷兰一再成为世界关注的热门,荷兰第一个在法律上开启了"自杀之门"mm承认"安乐死"的正当位置.
今年初,又传来新闻:61岁的荷兰人杨.希拉利乌斯决定建造一个给自杀者提供自杀方便旅馆,他称之为"地平线上的旅馆".
这位人道主义协会成员认为,一个人在飞奔的火车前卧轨自杀,或跳河自杀,或上吊自杀,那么死者的形象都不堪入目.他说,每个人都有权决定自己的生与死,他只是为那些失望的人提供一个温馨的环境,让他们有个好归宿.
有统计说,从生物学角度盘算,一个人来到世上的概率只有几十亿分之一,每个人来到世上都纯属偶尔;但死亡却是必然归宿,这也是所有生命体的悲剧性宿命.对人来说,这宿命显得更残酷,因为只有人知道:"生不由己;死不由己."
荷兰人克里恩的母亲91岁了.1992年的一天,她梳妆装扮后端座床上,面对女儿和请来的医生.癌痛的折磨已令她感到生不如死.她决定最后一次行使她人生的权利自杀.
她安静叙述了本人的情形跟志愿:蒙受精神苦楚已经毫无意思,当初更应当爱护人的尊严,她不愿呈现痛苦悲伤而满床打滚、呼号不已的失控局势.
三天后,这位老太在家中按照医嘱喝下一小杯巴比妥酸盐液体,接着又注射了一针箭毒hh.
人不能长生,却能够争夺依照自己的意愿去死.人不愿望在生命停止之前得到一次"性命毫无意义"的悲剧性休会.
荷兰人法兰克.哈特的前妻是自杀身亡的,他曾为妻子的死觉得悲哀,现在他的运气也被右肾的恶性肿瘤决定.于是他打算服用平静剂,以求在镇静中死去.他说:"没有人会渴望死亡.但令人胆怯的是无法把持走向死亡的过程,昏迷状态的痛苦及耻辱将使人在最后时刻失去仅有的尊严.我最大的欲望是能在家中向我所深爱的人作别,而后吞下药物,自己控制自己的生命、躯体.一旦你认清自己才是身材的真正主人,而不是病榻上的就义品,你便会感到轻松起来."
1993年2月9日,荷兰议会以91票赞成,45票反对,通过一项举世瞩目标"安乐死"法,允许医生在严厉的条件下对病人实施安乐死.
这项法令将于1994年起正式生效.它规定,只要病人确患绝症,并无法忍受痛苦,一直提出违心死去的要求时,医生可以对病人实行安乐死而不被法律起诉.更出人意外的是,经得起花费者的考验,它还规定医生无需征得病人同意可以给处于不可逆昏迷状态的病人、患老年性痴呆的病人、神经不正常者以及先天畸形儿实施安乐死.这是目前世界上最开放的安乐死法令.
"自杀"的大门已经翻开更正确地说,它只是法律对早已存在而且越来越广泛的事实加以认可.
1973年,珍妮.波斯特玛大夫否认她为自己身患癌症的母亲打针了一针致命的吗啡剂,她因而被判一周禁闭.自此"安乐死"的争辩在荷兰开展.以往,安乐死在荷兰属于犯法行动,最高徒刑可达12年.
可它并没挡住"安乐死"的发展势头.
一位荷兰医学传授说"我敢肯定,在荷兰没有一个肺癌患者是自然死亡的."
1990年,荷政府发现每年约有2300人采取"安乐死"离开人世,其中400多人是在医生帮助下自杀的.当年,荷兰终于出现有关安乐死的非正式的"规定":法院和医生心领神会,只有医生遵照这些"规定",法院不再对医生进行指控.所以越来越多的医生敢公开承认他们对病人实行过安乐死.结果,1992年,一共有1318份安乐死讲演送到法院,比一年前多出728份.1993年的一次民心调查表明,支撑安乐死的已达80%.在荷兰,已有10万多人破下遗言,要求在其生命垂危时不用医疗技术延长生命.
荷兰走到了前头,但它并不是"前驱".
早在1911年11月25日,马克思的女婿拉法格在自己70岁诞辰这天抉择了安乐死,一针氢氢酸毒剂注入体内.同时自杀的还有他的夫人69岁的劳拉.他们自杀的原因是,拉法格决定不使自己的生命超出70岁,免得"成为自己和别人的包袱."
1936年,美国涌现"被迫安乐死协会",它向参议院提交了容许实施安乐死的议案.
1975年,美国新泽西州法院作出重大决议,批准安.昆兰的要求,拆除他已经昏迷9年的女儿的呼吸器.这是人类在法律上开端正式接收被动安乐死.
据美国全国民意研究所抽样调查,同意安乐死的1947年为37%,1973年回升到51%,1983年为63%,近年则到达了72%.
1976年,日本东京召开的"优死学国际会议",与会者发表了"l优死学r宣言".
1977年起,美国有38个州通过了《死亡权利法案》,要求医生尊敬病人的愿望.美国"强迫安乐死协会"主席戴维斯说:"在美国,许多暗里进行的安乐死,病人家属并不知道."
1987年,英法两公民意考试表明,支持安乐死的比例分辨高达为72%和76%.
1988年1月,美国医学杂志登载了未署名医生的文章,作者讲述了自己在一名极度痛苦的女性患者的要求下,为她注射过一针致命的玛啡.这是美国医学杂志上首次公开发表的积极安乐死的病例.
1987年11月的一天,西德数百万居民目击了电视台播放的可怕纪实片,全身瘫痪的姑娘英格丽在屏幕上面对观众,用吸管把杯中的氰化物吸吮一空.
1991年秋,美国密执安州发生医生协助病人自杀案.54岁的妇女珍妮特忍受不了绝症带来的宏大痛苦,要求病理学家杰克.凯弗肯帮助她自杀.自称是"死亡博士"的杰克行将他发现的"自杀机"衔接在她身上,她按动了按钮,于是自杀机就主动往她血管里注射了毒药.她在平静中死去hh
两千年前,孔子曾说:"未知生,焉知死?".20世纪的今天,许多种语言却在热闹探讨着统一个话题人可以自在地死吗?它迫使人类从新审查它的全体"生命哲学".
据说,在天然界中只有人才会有意识地真正自杀,所以自杀是真正的人的问题,无论自己亲自着手结束自己的生命,还是请医生或其他人的帮助都是如此.
小标题:人为什么不能自杀?
台湾富商应昌期,此人是超级围棋迷.最能证实他痴迷于棋的就是他个人订正出一套围棋规则.这规矩中最有趣的一条就是允许"自杀".他的理由是,人都允许自杀,为什么棋不能允许自杀?
然而,古往今来有过"自残是人的权力"的法律条文吗?
素来没有.不外,一个人想死,谁也拦不住.法禁对自杀的无奈确是事实,老子曾说:"民不畏死,奈何以死惧之".现代则有这样的玄色风趣:"连活都不怕,还怕死吗?"
荷兰的范登布鲁克1991年7月得悉自己患了癌症,他拒绝进医院医治,他说:"我作为一个自由人生活了一辈子,我希望自己能自由地决定怎么结束自己的生命."
尽管如此,在20世纪出现的这场争取"自由死亡"的权利运动,还是使人类深感迷惑.因为在这场"活动"中,既有自杀者本人要求"自杀的权利",也有人要求取得协助别人自杀的权利.
兰斯贝格说:"自杀是一种独立自主的行为".
然而安乐死并没这么简略.无痛苦死亡是一门"学识",在良多情况下一个人没有医生的赞助,要想无痛苦死亡并非易事.而医生实施安乐死则还要得到法律的认可.
澳大利亚维多利亚省的一位泌尿科医生希姆公然承认,他曾几回为痛不欲生的病人开出足以至命的药方.他说,必要时他乐意在法庭上为那些乐意安详绝世者的权利进行辩解.
对此,教会表示了强烈反对.维多利亚省大法官未加评论,把球踢给警方,警方也未采取行为,澳大利亚政府的反映也很冷漠,认为这个问题过去讨论得够多的了,无意卷入这类地方事件.
有些处所医生的处境却不这样宽松.
1991年秋,美国医生杰克.凯佛肯因帮助两名女慢性病者自杀被密执安司法部分指控犯有谋杀罪.接着,美海内科学会对全国一千名内科医生作了一项非正式调查,结果五分之一的医生承认曾对病人实行过安乐死.一半以上的医生认为应该允许某些人自杀.当被问及"患有重病而且没有希望治愈的人是否在道义上有权自杀"时,201名医生给予了确定回答.
这项考察很快就被颁布,人们正等着"死亡博士"的杰克.凯弗肯一案的审理结果,而这个调查多少会影响审讯的成果.
1986年,中国陕西汉中市也发生了一起轰动全国的安乐死事件.这一事件在中国医学史、法学史上都存在主要地位.
6月23日,一个普通妇女住进汉中传染病医院.她叫夏素文,已届"知天命"之年,但她的天命却是:中年离异,一人把三女一子拉扯大,儿女都成了家,她却身染沉疴,卧床不起.在医生诊断书上写着:肝硬变,肝性脑病,渗出性溃疡并褥疮hh.难以忍受的疼痛、惨不忍听的叫嚷声,迫使医生每天都要给她注射10毫克安宁.
这个一般病人命中注定成为许多人与"天命"抗争的导火索.
28日,夏的儿子王明成向该院院长雷某讯问其母病情,雷说没盼望了.雷还对其余医务职员说:"这种情况在国外,早就采用安乐死了."王明成闻知,立即请雷某为其母实施安乐死,让她少受点罪.但雷拒绝了.
当天,母亲的惨啼声使王明成与姐妹下了信心:争取让母亲安乐死.他和小妹妹找到主管医生蒲连升,恳求给他母亲实施安乐死,蒲说安乐死在中国没有先例,他担不起这个义务.但在对方一再要求下蒲让步了.他开出"复方蛰伏灵100毫克/肌肉注射"的处方,并注明"家眷要求l安乐死r".王明成代表全家签了字.
29日,不知情的夏素文接受了注射并在深度安息中死去.
原来这是件"天知地知"的事,可悲的是母亲留下的一对金耳环却引发了一场祸及数人的肘腋之变.为争取这对金耳环,姐妹闹翻了.7月1日,两个姐姐找到汉中病院院长雷某,要求查究杀戮母亲的"凶手".接着一份资料投递市检讨院.
两个月后,王明成、他的妹妹、蒲连升还有另一名与此事有关的医生被收留审查.翌年9月,蒲连升、王明成被以成心杀人罪被捕.亲弟弟进了监狱,两个姐姐才知因小失大,急忙请求撤诉,但为时已晚.
说来也是"天意",从中国现行法律看,王明成等人必有牢狱之灾.因为刑法掩护一切人的生命,只要未犯死罪,任何人不得人为地结束他人的生命.然而以新闻界的关注为肇始的一系列事件,却逆转了结局.
1987年,中国消息界第一次把触脚伸向安乐死问题,公开报道了汉中安乐死事件,旋即在法学界、医学界和社会上引起热烈的辨论.
12月24日,中国社会科学院哲学研究所、北京医院伦理学研究讨会和中国做作辩证法研究会结合发动安乐死问题讨论,与会者大都赞成在中国实行安乐死.
1988年1月22日,中心国民播送电台在《午间半小时》节目中播出两名医生谈安乐死问题的采访录音.4天后,节目组收到第一封特别的听众来信,写信人是邓颖超.这封信对中国人如何对待安乐死问题发生了重大影响.
信的内容是这样的:"今天你们英勇地播出了关于l安乐死r的问题并希望展开讨论,我很赞同.协和医院那两位大夫的意见我很拥戴.我认为l安乐死r这个问题是唯物主义的观点.我在几年前已经留下遗嘱,当我的生命要结束、用不着用人工和药物延长命命的时侯,千万不要用抢救的措施.这是我作为一个听众加入你们讨论的一点意见."
实在,早在1982年11月,www.tgycz.com,邓颖超就写过一份委托书,其中有这样一段话:"在我患病无救时,千万不要抢救,以免延长病患的痛苦以及有关党组织、医疗人员和有关同道的累赘."她还对侄女周秉德说过:"我得重病的时侯,或临死的时侯,千万不要抢救.那时侯抢救没有什么意义,只
能连续那么一两天的生命,搞得病人和医生都痛苦,我看报纸上说美国有一个安乐死医院,人老了,该办的事都办完了,就可以宁静地没有痛苦地去死,我认为这才是真正的人道主义."她还谈到周恩来病中一共做过13次手术,最后一次手术只延长了5生成命,但受的罪太大了.
在此之后,1988年2月至3月间,中央人民广播电台又收到的几百封信,85%以上的人赞成安乐死.接着《健康报》又发起脑死亡、安乐死问题讨论.是年7月,17个省市的法学、哲学、社会学、伦理学、医学界的近百名专家凑集在上海进行安乐死问题争辩.这是中国第一次举办全国性的有关安乐死与社会、伦理和法律关联问题学术讨论会.
晓得这一背景就不难清楚汉中案的审理为什么会延宕了5年才姗姗休庭.
1990年3月15日,汉中市法院开庭审理此案.当天法庭座无虚席.被告蒲连升为自己辩护时说,他与死者及其家人非亲非故,也非为图财害命,更不是对病人有偏见寻机报复,完全是出于同情和气良的目的,因而无罪.
王明成则大呼委屈,说平时他对母亲最孝,让母亲安乐死是为了让她少受点苦.
被告人的三名辩护律师奋力抗辩,认为夏的真正死因是疾病.中国法律中固然没有认可安乐死,但也无明文制止.它岂但不会对社会构成伤害,反而有利.卫生部一再放宽对癌症晚期病人应用麻醉药的限度规定,就是一定程度上对安乐死的认可.
1991年5月7日,汉中法院作出裁决:被告王明成在其母亲病危情况下要求医生为其母亲注射药物,行为显明属于剥夺其母生命权利的故意行为.但情节显著轻微,迫害不大,不形成犯罪.蒲连升对夏的死亡起了必定的增进作用,但用药量属于畸形范畴,不是直接造成死亡的起因,其行为亦属剥夺国民生命权利的故意行为,但情节明显稍微,不构成犯罪,故宣判两名被告无罪.
汉中市检查院对此判决进行抗诉,保持以"故意杀人罪"起诉.但未能改变终局.
1992年6月25日,汉中市中级法院驳回市检查院的抗诉,维持原判.这桩长达6年之久的案件才告结案.
汉中案虽结,但它不是转变法律条文以适应新的情况,而是在"量"上作了些文章,它并没有对这种帮助无望的病人自杀的行为在法律上认可.因此争论仍将继承.
蒲连升被开释后的遭受也多少阐明,只管"罪恶显著轻微"也会给他带来麻烦.《健康报》1992年3月3日载文说:1992年底,蒲连升给《健康报》写信反应他在住房碰到的问题.这年底,他原单位汉中市沾染病医院工会主席许汉林等人率领十多人闯进蒲家,要其即时搬家.这些人白天不走,晚上饮酒划拳,连续了三天三夜,使蒲一家无法正常生涯hh.
有一些实际支持安乐死的医生,在情感上却很抵触.休伯特.克汉医生是荷兰最早推行安乐死的先锋之一.过去10年中,他每年都要以此方式亲身送走几位病人.其中最年青的是位32岁的妇女.但他说:"我不爱好安乐死,感到好像是在做一些几近守法的事.但咱们必须明白,病人只是生病,而非神智不清.他们有权利使自己取舍像凡人般得到尊重.在履行安乐死的过程中,我的人道角色更强过医生的职业准则.""一旦许诺要协助他们,我就会当真地同病人及家属商量采取何种办法及何时何地执行,甚至还谈判及临终前穿什么衣服.是否该照相纪念等细节."
小题目:死亡分类和争论的焦点
有人说:"人只是为了不自杀而发明了上帝.这概括了至今为止的普遍历史."可是上帝早已"死了".医学先进大大延长了人的寿命.这曾使人类深感骄傲.但它又使人类陷入前所未有的尴尬境地.
1980年的一天,上海第三制药厂女工李德英被卡车撞倒."万幸中的不幸"她被及时送上西岳医院的手术台.为了拯救她,医术高明的医生毫不犹豫切掉了她严峻伤害的左脑hh她活下来了,但只是在肉体上活了下来,她从此不会谈话,不会举动,没有知觉,成了植物人.
令人苦恼的事相继而来.
李德英在病榻上毫无知觉地躺着,一晃就是5年.医生断定她没有好转的可能,但短期内也不会死.李德英的丈夫周金渔在禁受五年痛苦的折磨后,提出要求与处于植物人状态的爱人离婚.
离婚诉状送达徐汇区人民法院,但法院以周是李德英的监护人为由予以拒绝.
1986年,周金渔找到最高人民法院的一则判例,此例裁决一对有一方系精神病患者的夫妇离婚,但仍指定离婚后健康正常的一方为另一方的法定监护人.于是再次向徐汇区法院起诉离婚.法院依据这个判例,才作出赞成离婚的判决,同时规定周仍作为李德英的监护人.然而,已完整没有意识的李德英不仅给她的丈夫、家庭造成一系列痛苦,还带来了一系列社会问题.
1988年,李德英还躺在床上靠插管维持生命,医院对她实行24小时护理,护理员每天喂食5次,牵扯耗费了大量人力、物力、财力.这年上海第三制药厂向记者提供了一份李德英医疗费用的帐单全部费用已经超过7万多元.
李德英还作为干部登记在册,1985年和1987年间还长了两级工资,她的党籍也还保存着.由于她的心脏还在跳动,法律不承认她已经死亡.
但:这有必要吗?这是在延永生命,还是延伸死亡进程?是人道主义,仍是在制作痛苦?周在挽救时曾提出是否让她安乐死,但被医院方面谢绝了.是周的要求公道,还是医院的作法更理所当然?
这确是一个艰苦的决定.当医学提高到可以把人脑与心肺性能切开,做到不论人的大脑是否还有意识,也能保障人的心脏正常跳动时,它也就把自己置于空前的为难地步.一方面它使人的寿命普遍延长,另一面,从前通常都是急症导致的死亡被慢性绝症代替,客观上它使越来越多的病人处于长期痛苦的折磨中,或在毫无知觉的状况中熬过最后几年,同时也使有关的人忍耐长期的煎熬.
1989年3月11日,北京日报登文章说:占有关医院统计,一个植物人一年须要的用度约为2.6万元.若按北京市卫生局对于公费医疗的最低尺度每人每月20元折合,这相称于1086人一年的医疗费.中国医学迷信院去年对院直机关所属的北京四家医院(协和、阜外、整形、肿瘤)的447名医务人员调查,有95.1%的人认为,对晚期癌症患者和永恒性昏迷病人实行安乐死是合乎人性主义精力的.
据另一材料,美国每年为维持毫无意识的植物人要消耗15亿以上.
有鉴于此,不少人认为,人要优生,也应该"优死".把维持植物人的昂扬费用花在更需要救治的病人身上才是人道的.耗费大量人财物力抢救不治之症者,实际上侵害了大量病人的好处.与其让备受折磨的病人在失态中挣扎苟活,不如让其体面离开人世.法律不过是社会事实的反映,可以通过立法使其合法化.它也并不妨害对重症病人抢救的研究.濒死状态的人,挣扎呼号要求死亡的情况本身也是对"好死不如歹活"传统观念的冲击.
但问题比设想庞杂得多.一是安乐死的"分类";二是死亡的定义;三是如何看待精神病患者问题;四是有重大先天缺点的儿童是否有自然的生存权利;五是如何处置因先天残疾被父母摈弃的婴儿问题等等.
1990年4月,作曲家施光南忽然陷入不可逆昏迷.送进医院抢救时,医生曾问其家属,为续其生命是否切开喉管以改良其呼吸功能.但他的家人说,施光南是作曲家,是爱唱歌的人,还是让他带着完全的喉咙离开人世.专家把这类废弃救治努力的做法称为"消极安乐死".
消极安乐死又称"被动安乐死".即在一定诊断、猜测基本上做出终止延长病人生命的医学处理,让不可逆的危重病人天然死亡.
与"消极安乐死"绝对还有"踊跃安乐死".
法国有个有名例子:一位28岁的女运发动在车祸中全身简直麻木,2年后她决定结束自己的生命,为了不牵连别人,她在摄像机前吞服了剧毒的氰化物.她留下遗嘱说,在过去2年中,她始终象动物活着,现在死亡对她来说是进入"安定、轻松的境界."后来一位73岁的安乐死协会会员宣称是他提供的毒药.
积极安乐死也称"主动安乐死".即在医学上有意识地对不可逆转的病危者采取无痛苦的技术加速其死亡.按危重病人的意识苏醒水平,又有自愿与否的区别.
不管是消极安乐死,还是积极安乐死,目前都有严重争议.
反对者认为,安乐死与人道主义矛盾,也与杀人如麻的职业道德抵触.它还可能为那些不想承当供养任务和谋取遗产者大开方便之门,也会为一些医务人员失职大开便利之门.医护人员的医德素质,社会上的不正之风、迫害白叟现象大批存在,临床诊断不甚精确,都很难保证安乐死不被滥用,法律认可安乐死有可能使人的生命在法律上失去维护.
关于死亡定义目前也存在着不合.
传统死亡是以心脏是否跳动为标准的.现代医学则认为应该以"脑死亡"为基本界线.脑死亡是指脑的全部机能不可逆地停滞.
麻烦正在于此,一是古代医学可以做到使许多脑死亡者,靠人工呼吸机保持心脏跳动,动物人却在大脑死亡而脑干功效尚存时,不必人工呼吸机,只通过胃管按时供应养分也可长期生存.植物人偶尔也有可能清醒,还不能与脑死亡划等号的.
另外,1.90轻变,脑死亡诊断还必需与器官移植无任何关系.器官移植是一项可以抢救某些垂危病人生命的新技巧.然而因为该项手术要求用作移植的器官必须在防止被人指控为杀人的条件下尽可能新颖,所以脑死亡者就成了器官移植的最幻想的供体.如何避免某些人为尽早移走器官而草菅人命,过早甚至过错发布某人脑死亡也成了重大问题.
所以脑死亡的诊断者,既不能是器官移植的直接或间接的受益者,也不能是其他相干人员.只能是与器官移植无任何关联者.明白规定脑死亡的界限就成了先决前提.
中国社会科学院教学邱仁宗认为脑死意味着丧失了自我意识,而人是世界上独一有自我意识的实体,丧失了自我意识,也就失去了人的意义、人的所有.主动安乐死与被动安乐死在伦理学上并无差别.它们的结果都是结束一个痛苦的或无意义的、甚至价值为负的存在.对死亡概念的重新定义,向人类关于死亡的传统观点,亦即人的价值观念提出了挑衅.
安乐死呼声高涨,但西方大多数国度还是反对给精神上病患者实施安乐死.1981年,美国"赞成安乐死协会"负责人给精神病患者供给毒药而被捕,结果协会决裂成两局部.
弃婴这种残暴的行为现在也经常与安乐死牵扯在一起.北京不少医院都有被父母抛弃的婴儿,这些弃婴大都是先天残疾者,他们的父母要求医院对残疾婴儿实行安乐死得不到许可后,便弃子而去.这个问题在国外同样存在.
法国"预防儿童残疾协会"最近提出,应该答应医生在严峻残疾婴儿诞生72小时内结束他们的生命.这个倡议引起轩然大波.反对者把它与纳粹时期7万残疾弱智人被残害的"纯粹雅利安族"事件等量齐观.说安乐死将会导致纳粹时代惨剧的重演,是把死亡强加在生者的头上.
安乐死现在在中国也不是个别景象.正象有人说的,疼痛至极的病人在无奈得到医护人员的辅助时,便会诉诸自杀mm实施自动安乐死.
1988年,上海某医院有一医生自己患肝癌,痛不欲生,其共事遂群体签名,由一麻醉师为其注射了一针玛啡.
另据报道,上海某医院曾对三年中在本院危重病人的死亡情况进行调查,发现在563位死亡者中,28%是因不愿意遭遇更多的痛苦而由患者本人或家属主动提出终止抢救后死亡的.
中国另一些大城市的调查表明,消极安乐死者已达20%左右.还有一些医务人员说,癌症患者萌发自杀动机的人相称普遍,只是这些人在晚期时连自杀的力量也损失了.
很多专家以为,安泰逝世将以疏忽法律的划定的方法而持续实行下去.
小标题:"死亡的艺术"
死能成为艺术吗?
战国名医扁鹊见到病入骨髓的齐恒公掉头就走.他并非不想履行"医道",但讳疾忌疾医的齐恒公已到不治田地.再不逃之夭夭,他就可能成为"霸道"的殉葬品.这个传说很有戏剧化的象征.
对人的死亡,进行戏剧艺术化处理由来已久.但死者临死前对自己的死亡自身进行戏剧性导演,并赋予"艺术"的名义,却可能是现代人的创造.
美国人汉姆弗雷多少年前名闻遐迩.本来他有个才貌俱佳的妻子可怜身患癌症,天天只能靠镇痛剂止痛,在昏睡中苟且度日.她与丈夫磋商后达成一致的看法,尽早结束这种无休止无意义的痛苦.一个阳光亮媚的午后,她服药沉睡在丈夫的怀里,在对付污染方面,脸上带着微笑分开人间.
妻子死后,汉姆弗雷把她的死亡过程写成《琼的方式》发表.出其不意的是成千上万的人写信给他,表现同情和懂得.于是他又写了《安乐死艺术》一书.
美国人对《安乐死艺术》谈论纷纭,但司法并未加以烦扰.
这门"艺术"后来在澳大利亚也出现了,但却受到挫折,有个安乐死积极提倡者写了本《最后的出口》,结果被当局取消.当局认为这一本适用的"轻生指南",读者很轻易产生轻生念头.
没见过这些出版物的中译本,无从评论.不过,从古往今来的许多前贤那里,以及各种古老风俗中可以看到,人类对死亡及其意义的研究,积厚流光、叹为观止.
据一些人类学研讨著述描写,原始人类并不为死亡所苦恼.在某些原始部落,死亡常常随同着欢喜和饮宴,仿佛它是一种时有产生的庆典而非害怕.但人类自吃了智慧之果走出伊甸园,自我意识觉悟后,才明确人的宿命是"生不禁己,死不由己."对肉体必定灭亡的恐怖和为超出反抗这种生物局限的尽力,便成为人类文明的中心内容.
2000多年前,有个妇人拿着把扇子卖命地对着一座坟头煽风,有人看到此景百思不解,问何故如斯?妇人说,死者是她丈夫,他生前曾与她相约,待他坟头之土干躁,她就能再醮了.她这样做是生机坟土快点干.
这个"坟土未干心已冷"的幽默故事大略是庄子假造的.《庄子.至乐篇》还有个"对衬"的例子:庄妻死,前去悼念的惠子惊疑地发明庄子正很开心肠鼓盆而歌.庄子说明说,他本来也很感叹,但又想人本来就是从无变成有,又从有变为无,所以就结束了悲伤...